亞贊堆 派格攝

此"派格懾"法物為亞贊堆早期未走進商業化時期的力作之一，除了遵循法本要求的取材和祭煉，於十字路口召集遊魂野鬼寄藏到法物裡，再以符咒給予鬼靈成形和法力，只要供得宜，法物裡的鬼靈會有著極靈驗的加持力，能為供養者免於身邊的人所帶來的傷害(令供養者得知對方的詭計，識破別人的欺騙、)和避開不好事物，法物因取材困難故只祭煉了數十枚，更是於師傅的徒弟之間流通，如此純粹的東北地區鬼靈法物，現在己難以在市場內見到。

                                                 

Nang Kwak

（泰語：นางกวัก；英語：Nang Kwak），意思是植物紅雀珊瑚（Redbird Cactus），女子的名字，源自距離舍衛城不遠的神話女神，佬族及泰國人信奉的一位招財女神。

雕像的形象

在泰國及寮國的傳統風俗，她被塑造成一位穿著紅色衣衫的美麗女士，有時還戴著一頂金色的皇冠，坐姿或跪姿。她的右手之招手模式與日本的招財貓類同。她的左手或持有一個滿載黃金的袋。

象徵

她被認為能招來好運，尤其是招財。泰國人喜歡張貼她的海報在家裡或商店，亦被供奉在廟，例如香港的古巖淨苑，甚至配戴在身上作護身符。

龍菩片(屈班格聽)

泰國近代十九位高僧之一尊貴的 龍菩片(屈班格聽)。龍菩片師傅現年90高齡,是被近代各省佛牌聖物法會頻繁邀請出席加持祝福儀式的高僧之一。

龍菩洛-屈呻秩嫁或

龍菩洛-屈呻秩嫁或 為數十年前有名製作符咒法物的聖僧龍菩dum屈浪播 的直系法嗣,並得到龍菩dum師傅傳授了七套符咒法本,而龍菩洛師傅的佛牌聖物亦因在泰國曾有不少信眾在配戴師傅的佛牌聖物後出現不同的靈驗事蹟而聞名,當中比較神奇的是曾有村民配戴龍菩洛師傅的自身牌被雷暴打中後安然無恙,另外關於刀鎗傷害無效的事蹟更是多不勝數,而龍菩洛師傅亦為近代泰國十九位靈驗聖物高僧之一。

僧龍菩mi屈曼域砌

大城府聖僧龍菩mi屈曼域砌(神僧龍菩班的法嗣,已圓寂)

龍菩孔屈劈布里開光四大天王供奉型

泰國東北部聖僧龍菩孔屈劈布里開光四大天王供奉型

《四大天王》

四大天王又稱護世四天王或稱四大金剛，是佛教著名護法神，二十諸天中的四位天神，位於第一重天，第一重天又叫四天王天，根據佛教經典，須彌山腹有一山，名犍陀羅山，山有四山頭，各住一山各護一天下（四大部洲，即東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱蘆洲），故又稱護世四天王 ，是六欲天之第一。

四大天王分別是：

泰語ท้าวธตรฐ音譯：“他撻突祿”東方持國天王，「持國」意為慈悲為懷，保護眾生，護持國土，故名持國天王。住須彌山白銀埵，身為白色。他負責守護東勝神洲，以 乾闥婆、緊那羅、富單那、毗舍闍等為持國天王的部眾，是『二十諸天』中的第四天王。

泰語ท้าววิรุฬหก音譯："他域祿酷"即南方增長天王，「增長」意為能傳令眾生，增長善根，護持佛法，故名增長天王。住須彌山琉璃埵，身為青色。負責守護南瞻部洲，以鳩盤茶、薜荔多等為增長天王的部眾，是『二十諸天』中的第五天王。

泰語ท้าววิรูปักโขนาคราช音譯：“他week lu白可lak卡勒即”西方廣目天王，「廣目」意為能以淨天眼隨時觀察世界，護持人民，故名廣目天王。住須彌山水晶埵，身為紅色，手纏一條龍或蛇。他負責守護西牛賀洲，以龍王等為廣目天王的部眾，是『二十諸天』中的第六天王。

泰語ท้าวเวสสุวรรณ音譯：“他域淑運”即北方多聞天王：又名毗沙門，「多聞」意為精通佛法，以福、德聞於四方。住須彌山黃金埵，身為綠色。又名施財天，是古印度的財神。他負責守護北俱蘆洲，以夜叉與羅剎為多聞天王的部眾，是『二十諸天』中的第三天王。

《聖僧龍菩孔》

《四大天王》

佛陀的正法經典

在泰國的法術圈裡,在北部清邁及清萊一帶有著納蘭王朝由傣阮族人傳承下符咒法術,加上泰北地區接壤緬甸邊境,便形成了別樹一幟的法術氛圍。在近幾年間在佛牌聖物市場上湧現大批聲稱擅長的泰北法(納蘭法,泰曳法)和緬甸法的所謂“師傅”，但實質大部份都只是一些“無德,無能(法力),無實修(精進,熱忱),無傳承(師承,學識)”混水摸魚的戲子,實在令人嗤之以鼻。無法分別一位師傅好壞真假,便會走進以盲帶盲的深淵，這都是因為對南傳佛教的歷史, 經典和泛靈文化歷史毫無認知所導致。

就以近年來在佛牌圈內十分火紅的聖僧“顧霸哦”為例，“顧霸哦”師傅現時剛好一百歲高齡,一生的有九位老師當中八位是泰國藉一位緬甸藉,而“顧霸哦”師傅這位緬甸藉老師更是在緬甸上座部佛教中名聲極為顯赫的“馬哈希西亞多”是一位緬甸上座部佛教的比丘及禪修導師，在推動西方及亞洲的內觀禪修有重大的影響大長老。

而東南亞各地牌商爭相宣傳介紹的卻不是介紹其開示,傳承和內觀禪修教法等善知識,而是那些“被開光”後聲稱配戴後會招財，會中彩票的“青蛙波”佛牌.....現今佛牌聖物圈就是充滿著這些無知和迷信的風氣。當中買賣雙方又有幾人分得清楚“符咒法術”和“南傳佛法”的定位？

在我個人而言，以下介紹才是真正值得修學的“緬甸法”。

“佛教第六結集”於西元1954年5月17日在緬甸首都仰光的“世界和平大石窟”開幕，有來自緬甸、泰國、斯里蘭卡、老撾、柬埔寨、印度、尼泊爾、越南八個國家的2500位上座部長老比丘參加。

這次結集由“堯揚西亞多”(大長老)主持，以“馬哈希西亞多”
(大長老)為詢問者，由緬甸第一位通過三藏背誦考試的 “三藏持者明昆西亞多”(大長老)負責誦出三藏。

結集一開始馬哈希尊者向諸位長老言：諸位高僧，諸位尊者，諸位善知識，隨聞佛子（馬哈希尊者自稱）宣說...之後問起諸經，律及阿毗達摩等...，每一經結集後馬哈希尊者向大眾說：每問問題尊者三藏法師明昆尊者一一回答，或分別回答之故，佛陀的正法至今為止仍有清凈無缺。

在結集期間，巴利三藏編輯委員會對目前傳誦於上座部佛教諸國的各種巴利三藏誦本進行了嚴謹細緻的校對，並將作為本次結集成果的巴利三藏聖典及其義注以現代印刷的方式編輯出版。結集前後歷時兩年，經典便以七個國家的文字寫出，其中包括了種種的比對、驗證、和考察，於佛歷 2500 年的五月（西元1956年）完成。這次經典的集成被公認為有史以來最正確和無誤的經典。且被認證為佛陀的正法經典。

馬哈希大長老和明昆大長老於第六次結集時的照片。

明昆大長老(照片右方)在1953年成了緬甸有史以來的第一位三藏持者。他花了四年的時間通過了在緬甸最艱難的佛學考試。這項考試不單只要求應考者能流利地背誦三藏，更需要精通一切註疏與疏鈔。在1985年，大長老能一字不差地背誦一萬六千頁佛教經典的能力被列入健力世大全裡。(過後另有五位比丘通過了這項最艱難考試。目前在世的還有三位。)

佛教第六次結集會場內情況的照片。